女人怎麽看手相？

女人怎麽看手相？

女人命運的手掌是粗糙的。首先，斷掌女孩一直被認爲是福柯。當然，這是一個古老的福柯的手掌。如果斷掌的女人只是一個女強人，她就不是福柯。斷手是固執而果斷的，要達到自己的目的。容易在事業上取得成功。但是在婚姻中，由於過於強勢和固執，很容易給丈夫造成壓力，影響夫妻關系。強勢的性格會讓丈夫很難愛她。然而，如果我們能以不同的方式對待彼此，更多地尊重對方，更多地關心對方，我們的婚姻將是富有成效的。第二，事業線長而且事業線又長又直。從手掌開始的女性不必擔心沒有收入，但她們不會享受在家做家庭主婦的幸福生活。艱難的生活是艱難的生活。但是，如果你晚年過得很好，你可以從你的孩子那裏得到孝順的支持。事業線越長越直，越有成就感。如果陽線不漂亮，但事業線從手掌開始，你只能賺錢養家，很難有豐厚的收入。但是，你還是很實際的，你在家裏更強大。通常你才是有发言權的人。第三，飙升的線條壓著事業線:飙升的線條壓著事業線，所以人生在年輕時是平穩的，但在中年後，它開始經曆起伏。女孩，尤其是那些婚姻不幸福的女孩，很容易離婚和再婚。這種女人獨立進取，如果丈夫能包容她最好。第四，事業線從生命線開始。事業線從生命線開始。她們大多是職業女性。這種看手相的女孩通常很有能力，也很努力，但她的丈夫沒有給予太多幫助，很難享受丈夫的幸福。她的事業成功和家庭地位都靠自己的努力。通常你祝福她的丈夫，所以她的家庭地位相對較高。勢頭越來越猛。

美國人性弱點分析

製作步驟:上海綠

1.你必須購買新鮮的上海青菜，然後在水中浸泡一會兒並沖洗乾淨。我們不需要切它們，所以我們選擇小上海青菜直接炒。

大蒜鱗莖

2、大蒜處理後拍碎備用；

炒的

3、鍋熱了，一定要開大火燒7分鍾，然後加入切好的蒜末和適量的鹽炒香；

上海清爆炒

4.然後放入瀝乾水分的上海青翻炒。注意不要放水。青菜本身就有水分。建議多放點油。

油炸蔬菜

5.翻炒幾分鍾。等它快熟的時候，加入適量的雞精調味。

人性真的是一個古老的話題，也是一個有很多答案的話題。孔子說人性是相似的，承認人性，但沒有說人性是什麽；孟子說人性本善，荀子說人性本噁，高姿說人無善噁，他還說人有情色等等。中國的先賢聖賢大多是從社會倫理的角度來闡述人性的。文藝復興後，歐洲資産階級將人性視爲感性欲望、理性、自由、平等、博愛等。他們大多從人的本質存在和自然權利的角度來闡述人性，原因是他們反對封建製度對人格的束縛。

我對此的態度是:這麽多學者都沒能給出一個公認的人性答案，我們的能力當然也遠遠落後；但是既然有這麽多答案，再試一次又有什麽壞處呢？

我討論人性的目的是:如何更好地解釋、啓发、指導和組織人的行爲以及如何更好地實現人的存在。因此，我不在乎別人如何理解人性，而是根據以下含義來定義人性:

人性是從根本上決定和解釋人的行爲的固定人性。

顯然，這種人性對人類具有普遍適用性，並在深度上製約著人類的行爲。這種人性與其說叫人性，不如說是“人類的自然法則”。

1.人性存在嗎？

（一）同類是否具有共性？這種性質是抽象的和普遍的嗎？

人們可能永遠不會就此達成共識，但我的理解是，同類確實有其共同的性質，這種性質是普遍的，但不是抽象的。正是這種普遍性限製了他們“選擇”自己的生活方式。

從大的方面來看，曆史、現實乃至未來的每一個具體的個人、群體、階級、民族、國家等都表現出各自的特點。既然如此，又怎麽會有約束他們行爲的普遍人性呢？這似乎很荒謬。

然而，如果你只注意參天大樹的葉子，你不會发現葉子長在樹枝上；如果你只看到一根樹枝，你不會发現它後面的大樹枝。只有當你沿著樹葉尋找樹枝，並沿著樹枝曬乾它們時，你才能最終发現它們都起源於樹乾。推而廣之，它們都來自根，來自地球，來自銀河系，來自宇宙...

用研究宇宙的方法和從中獲得的知識來研究樹葉，實在是可笑；然而，只看到葉子卻否認它們都來自樹乾，這同樣是荒謬的。學哲學的人不可能用他們的哲學知識開发高性能計算機；但是研究計算機的人不應該否認哲學研究的必要性。封面的目的和角度造就了它。

不同的觀察角度和研究目的不僅是必要的，而且是必要的；但是，用這個角度和目的去否定另一個角度和目的，用從這個角度和目的得出的結論去否定從另一個角度和目的得出的結論，這是荒謬的。

問題的關鍵是針對不同的、必要的目的選擇適當的研究方法和角度。

（2）人類是否具有上述認識的普遍人性？是的。

馬克思主義雖然承認人性的存在，但卻否認普遍的抽象人性的存在:只有從人的社會性和階級性的角度才能得到對人性的正確解釋，從而斷言階級社會中不存在超階級的人性。

我認爲不同的階層確實有不同的行爲特症、價值觀，甚至信仰。如果我們只從這個層面來考察人性，人性必然是由於其階級性。因此，抽象的人性在這個層面上是不存在的。但是，如果我們深入一點，從更原始的地方去尋找，這些不同階級性的人性難道沒有一些共性嗎？一個簡單的道理是，任何存在，只要作爲一個階級存在，總會有一些共同點。既然人類是作爲一個階級而存在的，就必然存在共性，而在這些共性中，總有一些或某些主要方面從根本上決定了人類的行爲，從而形成了某種可以稱爲人性的東西。由此，我認爲普遍人性確實存在。

世界上的一切都有其最初的基礎，生動的社會意識最終受製於社會存在。作爲同類人，難道不存在共同的人性嗎？

二、什麽是人性？

我們按照以下思路來討論一下:

我們先來考察事物（包括除人以外的低級動物）是否有性。我認爲是有的:雖然沒有靈，但物有其性，物的性（物性）在於“求我存。”一個簡單的邏輯是:如果存在的本質是爲了不存在，那麽這種存在如何“存在”？爲什麽沙漠裏不長花草？爲什麽蒼蠅有那樣的眼睛？兔子爲什麽不在窩邊吃草？爲什麽狐狸吃雞，老虎吃人？爲什麽...簡單地說，這完全取決於他們對生存的要求。事物“求我生存”的本性就這樣包含在各種生物之中。它是事物的固定性質，並從根本上決定和解釋它們的“行爲”。因此，物理屬性是爲了尋求我的生存。

人是由物的等級製度演化而來的這一簡單事實決定了人性必須與物理屬性有共同之處，因此人性應該與“求我生存”有關。然而，代表物理屬性所有內容的“乞求我的生存”對人來說是遠遠不夠的，因爲人和事物是根本不同的。

我以前討論過，從本質存在的角度來看，人是一種活動的東西（這個“東西”以物理組織爲其表現形式）；人與物最本質的區別在於人的能動性（人與生俱來且獨有的具有明確目的性的創造精神）。因此，決定了人類要追求生存以實現其身體組織的存在，但也要追求精神實現以實現其積極的存在；而且，隨著人類的不斷進化，與物理存在相比，實現和擁有人類的動態本能將變得越來越重要，甚至成爲“完全擁有人類存在”的主要方面在這種情況下，簡單的“乞求我的生存”（只能滿足人類的物理需求）不足以解釋人性的全部，並且隨著人類的发展及其生活條件的逐漸改善，其在人性中的權重肯定會日益降低。例如，如果你讓豬吃飽喝足，它就會睡覺。他在哪裏？你會讓吃飽喝足的人“老老實實”睡覺嗎？

那麽，“完全擁有人的本質存在”的具體要求是什麽？它是人的動態本能和身體組織可以同時和諧地實現，甚至可以簡單地說是“物質和精神産品的極大豐富。”

首先，身體組織的實現是相對簡單的，只要它有足夠的生存和延續的條件（附注:高姿的“食性”甚至讓孟子無法反駁，但我可以告訴他，食性確實是人性的一部分，但它不是人性的全部）。

其次，要完全實現精神的主動性是相對復雜的，因爲它需要兩個條件:首先，主動性是一種需要滿足的精神和一種由精神享受的産品。例如，如果你不爲一個音樂愛好者提供美妙的音樂，他就會不滿意。其次，主動性是一種創造精神，它需要一個可以展示創造力的環境。比如你給創作者定了很多條條框框，他會不滿意。

上述兩個方面和動態實現的兩個方面是相互關聯的:沒有生存及其延續就沒有活動，而積極的遊戲爲生存及其延續創造了更好的條件；沒有良好的動態環境，就不會有豐富的精神産品，而精神産品的豐富性又可以爲動態的发揮創造條件。只有以協調的方式創造它們，人類才能健康地发展自己。

如果我們用“幸福”這個詞來表達人們天生具有的這種雙重需求，那麽我們可以說:

人性是什麽？回答:求我開心。

有這麽簡單嗎？就這麽簡單。如此簡單的“尋求我的幸福”恰恰是人類不可改變的本性，並從根本上決定和解釋了人類的行爲。所以我們說這是人的本性。甚至可以說，“尋求我的幸福”這一人類法則不僅主導了迄今爲止的人類曆史，而且在未來仍將如此。

或許，在很多人眼裏，這樣的回答太簡單了。但細究起來，它其實包含了非常豐富的內容。讓我們看看。

第三，人性和人的存在

人和物的本質存在（我們分別稱之爲“人”和“物的存在”），人的本性和物理屬性有什麽關系？

存在的事物必然會尋求其存在的持久性，這是物理屬性；同樣的道理，存在的人必然會尋求更好更持久的存在，這是人之常情。因此，人性和物性只是人的存在和物質存在的外在表現和必然要求。

從另一個角度來看，如果沒有“求我生存”的物理屬性，事物又怎麽會存在呢？如何確保它們繼續存在？同樣的道理，沒有“尋求我的幸福”的人性，人類就不可能存在，不可能持續存在，也不可能更好地存在。因此，人性和物理屬性是人類存在和物質存在的基礎。

我認爲，如果我們必須調查誰與人類和諧相處，什麽與自然和諧相處，我們無法得到答案，因爲這樣的調查本身是站不住腳的；因爲性和存在存在於每一個存在中，如果我們從存在的角度來看待所有自然事物（包括人類），我們就可以看到“存在”；如果我們觀察自然界中的一切事物如何能夠存在以及它是如何存在的，我們就會看到“性”。只是起點不同而已。

如果我們認爲“存在”只是對存在的理解，那麽“性”就是存在的法則。

第四，人性和主動性

我們知道，除了人以外的任何事物都只是存在意義上的物質現實。然而，人類在展示物質現實的同時，也展示了自己獨特的動態存在。因此，在存在的意義上，主動性是人區別於其他事物的最本質的特症。

除了人以外，任何事物的本質都是“乞求我的生存”。然而，人的動態本能使人性不是簡單地表達爲“乞求我的生存”，而是具有更豐富內容的“乞求我的幸福”。因此，從人性的意義上來說，能動性是人的本性區別於物理屬性的最本質的特症。

主動性本身是“求我幸福”人性的重要基礎；然而，主動性本身可以使這種人性有一種截然不同的現實表現。

從人類的角度來看，“尋求我的幸福”必然會自我實現。因此:

我們可以把“爲人”所決定的“尋求我的幸福”稱爲“舒適人性”，這是“爲人”的必然要求，不僅合理，而且獨立於人的意志。

因能動作用而发生變化的“自由人性”（表現爲不同的人格）可以稱爲“自利人性”。雖然其根源仍然在於人的存在，但其內容已經隨著人的意志而发生了變化。

人性在現實中的實際表現可以稱爲“現實人性”，其內容是由自由人性和自助人性相結合而形成的。

無論是自足人性、利己人性還是現實人性，其根本方面是相同的，即“尋求我的幸福”；然而，其外在表現形式可能截然不同，並通過不同的“尋求”方式和不同的“幸福”內容表現出來。

（2）無論是“求我生存”還是“求我幸福”，“求”字只是說明了對現有事物實現的要求。

有意識和有活力的人類創造了“尋求”一詞，並賦予它有意識和主觀的色彩。在這裏，我們賦予它更廣泛的含義。

對於無生命的物體來說，“尋求”意味著“選擇”，即某種存在與自然之間的相互選擇。如果沙漠選擇森林，它將毀滅自己；相反，如果森林選擇沙漠，後果是一樣的。因此，他們不會爲了自己的存在而選擇對方。造物主的魔力是什麽？乞求我的存在。顯然，在這種選擇中沒有“意識”（人類創造的一個術語），然而，有“意識”，這是大自然生生不息的運動規律，所以我們不妨稱之爲“自然意識”。

當我們用“尋求”這個詞來分析精神上的東西時，我們開始感到“合乎邏輯”，因爲這裏的“尋求”所代表的意義越來越接近人類想用這個詞表達的意義:“尋求”就是“尋求”。寒冷天氣過後，大雁飛往南方。光是這個案例就足以說明南飛背後隱藏的“鵝的本性”。

我們的目的根本不是深入研究人以外的物理屬性。以上分析還是爲了分析人性。人，最高級的動物性動物，他們的“性”是什麽及其實現？在動態作用下，自足的人性將如何演變爲自足的人性？進化成了什麽樣的人性？

動詞 （verb的縮寫）人性和社會性

自從人類進入文明時代並開始實現對自身的研究以來，他們所面對的所有人類都處於有機的社會組織之中。很自然地，他們得出結論，人天生是群居動物。馬克思曾經認爲人性“不是一個人所擁有的抽象概念。在其現實中，它是所有社會關系的總和。”

當然，“人天然是社會性的存在”是現實的。然而，似乎不足以描述這種現實，更不用說將社會性視爲人類的本性了。這是因爲人的社會性只告訴我們人只有依靠社會才能生存和发展。我們關心的是:人爲什麽是社會人，他們在社會中使用什麽樣的行爲以及他們爲什麽使用這種行爲來生存和发展。一個“社會性”只是指出了問題本身，卻沒有告訴我們問題的根源。因此，我們應該研究三個問題:

讓人類走到一起的目的是什麽？

什麽能力使人類能夠組織起來？

我們怎樣才能讓他們更好地組織在一起？

我之所以討論人性，是想討論這三個問題，更想討論最後一個問題。

通過對人性的考察，似乎“尋求我的幸福”就是那些問題的答案。

（1）我們來看第一個問題:人類爲什麽要組織在一起？

在存在的意義上，人和世間萬物都只是一種存在。存在必然尋求其存在，人也是如此，人之外的一切事物也是如此

從現實表現看，“謀我之樂”等“自由人性”從根本上製約了人類行爲的出发點:爲己而不爲人。人是這樣，人以外的一切也是這樣。

然而人力不似牛，行走不似馬，勇猛不及虎，殘疾不及狼。人類生理條件的天然不足（表現爲物質存在）使他們本質上爲自己的人性在實現自身的過程中不可避免地遇到了巨大的自然矛盾:單純的“爲自己”永遠無法成功地實現爲自己；如果你盲目地遵循“爲自己而做”的動機，簡單地行動“爲自己而做”，你將無法尋求幸福，甚至“尋求生存”都將成爲問題。那麽，他們是如何解決這一矛盾的呢？也就是說，在萬物求我生存的競爭中，我們的同齡人以何種方式占據主動，更好地存在並尋求幸福？葉群。

生存的選擇和人性的自由爲了我的幸福告訴他們，只有群體和群體才能組合成一個有機的組織，不同個體的力量才能有機地整合成一種集體的力量，從而更好地尋求生存，更好地實現人性。

可見，正是“尋求我的幸福”的舒適人性，才是人類形成組織進而形成社會的根本原因。

從另一個角度來看，人類只有形成社會才能確保人性的實現:自從人類作爲一個階級存在以來，即使在人類存在之前的進化過程中，他們的“群體”（社會性）也一直伴隨著他們，並成爲他們存在的最重要條件。更重要的是，幾千年的組織生活和社會生活使後代自出生以來就生活在有組織的生活中。這種組織性和社會性反過來又強烈地影響和推動著人類，以至於我們不能脫離社會來研究人，也不能脫離人的社會性來討論人性。因此，馬克思說，在現實中，人的本質是“一切社會關系的總和”。

當然，人性必然導致人的社會性，而人的社會性自始至終、隨時隨地對人性産生著深刻的影響。它甚至是人類現實的“本質”，是人與物區別的重要標志。但是，從人的存在和人性實現的角度來看，社會性不是根本目的，而只是實現人性的手段。僅此而已。無論人的社會性對其出生、存在和发展的影響有多強烈。

當然，如果我們把人的社會關系拿走，人肯定不是人；但是，如果人的本質存在（能動的事物）已經“不存在”了，那麽人的社會性、他的復雜而精巧的社會關系以及一切的意義何在？

我們分析過，人類社會異化的原因很多，但以手段爲根本目的可能是重要原因之一。

（2）人類如何組織起來？

如前所述，人類組織的價值目標是人性。然而，我們也看到，目標與實現人性的手段之間存在著天然的矛盾:單純以“爲我”的行爲爲手段，永遠無法有效實現“爲我”的目標。因此，爲了維持人類的組織，我們不僅需要那個價值目標，還需要一種必要的能力:它使人類能夠協調許多相互矛盾的“爲我”行爲。從這個意義上說，這樣的能力也是人類組織存在的根本前提。那麽，人類有這種能力嗎？這種能力從何而來？

有許多東西爲了我的生存而群居。雖然我從未研究過植物和動物，但根據我對物理性質的理解，如果樹木不形成森林（從而進一步創造和加強適合樹木生長的條件），可能很難確保單個樹木的生存；如果狼不成群覓食，它們可能會被老虎滅絕。（我在這裏不得不使用許多不可能的假設，也許是因爲我試圖在進化到現在的自然界中尋求它們內在的終極規則。）然而，他們的組織未能发展到像人類組織這樣的高級形式。根本原因是什麽？

這都是因爲它們不具備像人類一樣的生存能力:無論是獨居還是群居，萬物生存的手段無非是依靠自身存在所帶來的本能在大自然中進行選擇和尋找。

人不是。

我不關注人類這個奇妙的東西是如何進化得如此高級的。我只是看到這種高級動物有其獨特的能動性（目的取向明確的創造精神）；我不關注這種主動性是如何産生的，是由什麽決定的。我只是看到:

正是這種主動性使人類能夠爲了自己的幸福而向大自然“索取”。“必然”主要有兩種表現形式:一是通過使用工具、創造工具，发現和利用自然的客觀規律，提高自己的勞動能力。第二，它不僅可以組織人類，還可以使其組織越來越完善，以實現更大的組織效應。

正是這種主動性使人類天生具有那種組織能力。動態的本能不僅使人不同於物，而且使人性的實現不同於物理財産的實現。試試看:

六、舒適的人性和自私的人性

我們必須注意到，人的社會性不能被視爲人性，但它會對人性産生影響。人類形成社會後，個體幸福必然與他人和群體共存。既然每個人都在要求我的幸福，那麽不同個體的幸福就不可避免地存在矛盾。此時，尋求我的幸福這一不可改變的、普遍的、抽象的、超越的人性將有一個無限豐富的自然進化，其結果將是自我人性。

（1）當人類面對不同種類時，索取我的幸福表現爲“索取我們的幸福”；當一個國家面對另一個國家時，爲我謀幸福表現爲“爲我們的國家謀幸福”；當一個家庭面對另一個家庭時，要求我幸福就是“要求我家人幸福”；當一個班級面對另一個班級時，要求我幸福表現爲“要求我的班級幸福”；當一個群體面對另一個群體時，要求我的幸福表現爲“要求我的群體幸福”；當一個家庭面對另一個家庭時，要求我幸福表現爲“要求我的家庭幸福”；.....最終，當我面對他人時，要求我的幸福會表現爲“要求我自己的幸福”。

在這個意義上，如果抽象意義上的全人類幸福存在，其根本基礎在於每個人類個體的自我幸福；如果有超階級的人類之愛，其根本基礎在於人類的自愛

如果我們從另一個角度來看，正是這種存在於每個人類個體中的自我幸福和自愛，將産生更廣泛和更高水平的人類幸福和人類愛。

（2）其次，人類形成社會後，由於需求和可能性之間的矛盾，每個“尋求我的幸福”的行爲之間必然會産生矛盾和沖突。因此，爲了實現自身，自由的人性不得不采取不同的實現形式，而動力本能使人類能夠完成這種對人性的影響。理論上，它有足夠的能力改變自由人性的表達:

第一，它可以使人們認識到只有努力工作、創造財富、尋求他人的幸福和社會的共同幸福才能更好地實現個人幸福；它可以使人類爲了實現自我而首先放棄自我，爲了“爲自己”而首先“爲人”。

其次，它可以創造巨大的精神力量和物質財富，從而改變人類的幸福觀，並使同一人性表現出不同的個性:它不僅可以使“舒適的人性”得到良性的引導，而且可以創造出“先人後己、公私分明、舍己爲人、舍生取義”等高尚的人格；它還可以使“自由人性”肆意蔓延到極致，製造出“人不爲己，天誅地滅，損人利己，忘義”的低劣人渣。

第三，可以産生巨大的社會強製力，將人性強有力地約束在人類組織允許的範圍內。

（3）上述人性表現告訴我們:

1.盡管追求幸福的自由人性使人類行爲的動機從根本上定位於個體和局部利益，但通過人類的積極引導，它可以創造一種良性的“自我人性”，從而使人類能夠做出有益於其整體的合理行爲。

2.雖然人類的能動性可以造就表現爲高尚人格的自我中心人性，但就價值而言，這種自我中心人性自然是最有利於社會運行的。但是，人類不能將其作爲社會運行的基礎。這是因爲:第一，自我中心的人性源於自我中心的人性，自我中心的人性定位於“爲我”之上；第二，主動性當然可以創造出彰顯高尚人格的自我人性，但也可以創造出相反方向的自我人性。

3.尋求我的幸福是人性的自然表現。它是善是噁並不重要。或者說，它既可以創造“善”也可以創造“噁”，這完全取決於人們的動態本能如何引導它。這種人性實現的客觀邏輯不僅爲主動性提供了無限的活動空，提供了無限的創造輝煌的機會，也爲其犯各種錯誤準備了各種陷阱。

在這一點上，我們可以看到:主動性使人從“物在自身”轉變爲“物爲自身”，這使人從物理屬性上區別於存在的事物和人性；但其功能是使實現人性的方式不同於實現物理屬性的方式。

（4）由此，我常常感歎大自然的精巧:她使世間萬物按照她的安排自由運行，並始終保持著微妙的平衡。

我常常感歎大自然的卑鄙:一方面，她賦予人類足夠的能力，使人類成爲“自己的東西”，並使他們利用自己的能力創造輝煌的成就；另一方面，她沒有賦予人類足夠的能力，以至於他們永遠無法處理自己創造的東西，“爲自己做事”:人類如何才能更好地組織自己的行爲？

自然選擇總是如此合理:大自然什麽也不做。人類的創造總是不那麽合理:他們創造了巨大的物質財富，卻帶來了大自然的報復；他們創造了各種精神財富，也設置了各種精神陷阱；他們建立了精致的社會製度，但也給個人帶來了社會壓迫；.....人類社會總是疏離的，總是處於一種陶醉的狀態。

也許，聖經中的原罪理論真的包含著深刻的含義。

（5）但我也堅信人類的活動:既然人類能夠破壞自然，他們也應該能夠修復自然；既然人類已經疏遠了他們的組織，他們也應該能夠克服這種疏遠。我們應該爲這個目標而努力，這一代人，後代人，甚至人類的毀滅都應該永遠爲之努力。

雖然我對人的存在的研究，對人性的研究，我的思考和我的努力是非常薄弱甚至荒謬的，但根本目標在於此。

⑹綜上所述:

當自足的人性想要以具體的方式實現自我時，當自足的人性使人類爲了實現自我而組成社會後，存在意義上的“自足的人性”必然演變爲現實意義上的“自足的人性”:

首先，在其具體實現的過程中，自由的人性自然會演變爲更豐富的內容。

其次，在其具體實現的過程中，自由的人性必然演變爲不同的具體形式。雖然這種“不得已”是一種“無奈”，但這種“無奈”也是人性的自然要求，因爲只有利用這些不同的具體形式才能實現人性本身的自由。

可見，正如人類活動必然會轉化爲社會活動一樣，存在感意義上的自在人性也必然會轉化爲現實意義上的利己人性。自利人性實際上包括兩個內容:一是自足人性的自然表現，二是動力本能對自足人性現實表現的影響。

七、人性的實現

（1）人性不以人的主觀意志爲轉移:動力雖強，但絕對不足以強到顛覆人性，因爲動力是造成那種人性的力量之一（沒有動力，人就成了物，人性就成了物）。

人性實際上是人存在的自然要求:只有通過人性才能最直接、最完美地實現人的存在；另一方面，如果人性能夠得到充分发展，人的存在必然會被成功地占有和實現。

來看我教你怎麽做最簡單的摟草耙子

最近发現我常去的釣點下面有水草。不太嚴重，但是我經常鈎，或者鈎不到底。太討厭了。我想過找個耙子來擁抱它。因爲耙子用得不多，我們簡單弄一個。

先準備一些材料，一根自來水管和一個U型管夾。水管有點短。輕輕折斷夾子，使開口變小。選擇合適的位置，打兩個孔。

本來想用鐵絲的，但是中間感覺太輕了，怕沈得太慢就用了這個管夾。主體完成後，下一步是製作耙齒。

抓一個45 mm的木螺絲，最後用12個，感覺太密了。找好角度，60度左右，間隔25 mm，直接擰到自來水管上，直到擰到另一管壁上，防止受力變形。

兩邊有六個螺釘，擰到它們似乎要泄漏就足夠了。順便說一下，許多漁民的耙子或魚鈎都做得非常堅固，但這完全沒有必要。鈎子太硬，最好受一定力變形。因爲水下環境復雜，如果鈎到樹根或者大石頭鐵絲網什麽的，要麽會斷繩，要麽會卡在水裏。另外，不要選擇彈性繩。它被夾住了，太用力了，當它突然斷開時，很容易反彈並傷害自己。

好吧，就這樣。成品是這樣的！反正只是暫時用。我的繩子很糟糕。等我有錢了，我會買一條好繩子。

對了，我今天被天氣預報忽悠了。我下午去釣魚了。天氣多雲，所以我查了一下天氣。當我看到晚上下雨時，我急忙去釣魚。當我到達河邊的老位置時，我打開了魚餌，做了一個窩並支撐著杆子，然後開始下雨了。這一糾纏，東北的春天很難下雨，所以我沒有帶傘，所以我穿了一件軟殼夾克。你在說什麽？繼續釣魚！扔了幾根杆子後，雨開始變大了。查看天氣預報，半小時內改爲小雨。如果我開始釣魚我能做什麽？忍忍吧！不是半小時嗎？我又忍了，魚餌滴下來，雨也沒停。最氣人的是一口也沒有，還一直下雨。哦，我去。我不會這麽騙人的。軟殼全透了，我真的撐不住了。我們走吧！現在快6點了，還在下雨！