轎子雪山開放時間是什麽時候

轎子雪山開放時間是什麽時候

轎子雪山開放時間:8:30-17:30
轎子雪山景區介紹:
轎子雪山在滇中拔地而起，一飛沖天。它的豪邁、雄壯和美麗在滇中地區並不多見，但它能把豪邁、雄壯和美麗的魅力結合在一起，尤其是在滇中地區。在早春的山裏漫遊，道路上散落著枯枝，沿路的藤蔓在拉扯衣服，岩石上的老樹在懸挂，森林裏的花朵在綻放，樹枝在歌唱，草甸上的動物在出沒。更奇妙的是，在方圓80多平方公裏的景區內，特別是在核心景區內，杜鵑花隨處可見。從山腳到山頂，風景如畫，層次分明，山腳色彩斑斓，山腰如火，山頂含苞待放；成片分布的烏蒙冷杉樹冠優美；在危險的懸崖上，瀑布照常懸挂空，優雅地飛行，非凡而迷人。在這個神奇的世界裏，人們可以感受到山脈的魅力，深邃的雲霧，清澈的湖泊，猿猴相互嬉戲，老虎和豹子相互競爭，熊相互追逐。

轎子雪山以其高、險、峻、奇而被譽爲滇中第一山。轎子雪山既是一處山川壯麗、動植物豐富的自然景觀，又是一處曆史文化積澱深厚、民族民俗文化絢麗的人文景區。

明末清初時，一些文人墨客將鹿泉的景點排列成八景，轎子雪山因其風景出衆、湖面積雪而名列其中。清朝康熙、雍正年間，文人中已經有了描寫鹿泉八景的詩詞。其中，楊澤賢的《胡慧湖中的雪》一詩表現了轎子雪山的神秘，追溯了轎子雪山與點蒼山、高黎貢山、夢樂山、玉龍雪山齊名，轎子雪山雄踞東嶽山之首的曆史事實:

玉山萬仞萬丈光芒，胡仙湖的天空被遮住了。

經過多年的寒冷和白天，積累的元素在七月凝結成霜。

蠶叢北望瓊壽，東望滇柱。

是漢唐時期的雲洞，被曼勞蒙台梭利非法封印。

高山之所以被稱爲嶽，是因爲越王訪問了狩獵場，這顯然有劃分統治區域的意思。亵渎，世間之水堪稱亵渎。稱嶽城爲亵渎，必是名山大川；君王是不可能亵渎越國的。在中國政治文化史上，它一直是一件驚天動地的大事。

唐朝初期，雲南大部分地區的部落比較分散，部落首領也比較分散。唐朝開元末年，孟奢統一六國诏令，建立南诏政權。唐大曆十四年（公元779年），藝謀勳登上雲南政治舞台。在他繼位的那一年，他被吐蕃王朝改名爲日本東王，他的政治地位從兄弟國家降爲藩屬國。政治地位、統治權威和個人自尊都受到損害的義謀開始尋求加入唐朝中央王朝。對嶽的亵渎成爲藝謀一系列政治回歸活動中的一個亮點。
劉症所著《滇志·卷三十三·第十四輯補二》載:代宗大曆十四年，羅峰去世，之子先死，孫藝謀謀嗣改國號爲大曆，非法封滇藏、霞雲、孟了、高黎貢、玉龍山爲五嶽，黑

這裏落下的雲是轎子雪山。《雲南志·卷二·地理志·山川一、二》載，武定府名爲烏蒙山，爲雪山，以東川爲界。山上有十二座山峰，陡峭險峻，盤旋七十裏。上有烏龍泉，下有烏龍江。八月和九月經常下雪，也被稱爲“雲露山”。北方的金沙江是萬山之冠，蒙特梭利人篡奪了東嶽的稱號。

易某勳清楚地知道，嶽峰的亵渎是國王下令的政治行爲，是易姓重組的一個主要標志。他的所作所爲違反了政治遊戲規則。然而，伊某勳想要的正是這種效果。他通過國王的政治手段，向吐蕃政權表明了自己對自己的政權從兄弟國家淪爲藩屬國的不滿，也向唐朝中央王朝表明了恢復南诏大統地位，稱其爲雲南王的意願。

曆史上，轎子雪山位於武定府和東川府交界處，東川曾屬東川管轄，東川位於雲南和四川兩省交界處。因此，在南诏发展壯大的過程中，祿勸和東川成爲南诏勢力從楚雄經祿勸向四川擴張的重要地區，轎子雪山正好處於這一地區的核心位置。因此，轎子雪山特殊的地理環境和自然條件使南诏政治集團將其視爲統治權力邊緣範圍的重要標志和可攻可守的軍事關隘。這應該是轎子雪山被封向東成山的另一個深層原因。

法加被稱爲國王轎子山

在彜族經典《道路指南》中，轎子雪山被稱爲木阿羅白。阿木羅白是彜語地名的音譯。Mu是天空，A是高度，羅白是雪山，也就是現在的轎子雪山。木阿羅拜是彜族的发祥地之一，也是彜族魂歸故裏。因此，穆阿洛白《經典頌》的押韻爲《轎子雪山》畫上了宗教文化的色彩。

在轎子山地區，法甲和有關法甲王的傳說故事影響廣泛而深遠。法加，全稱法加米，是彜語的音譯，是一個域名，也是晏子頭上的地方的中文翻譯。地理範圍是指位於轎子雪山北麓的鹿泉雪山鄉下的石城村部分。大約在明朝上半年，彜族黑衣人的一個分支——盧氏家族進入了傳說中的祖先靈魂所在的姆阿魯拜法加米。到了明朝末年，呂氏家族逐漸发展壯大，成爲武定和東川交界地區最顯赫的姓氏。清朝康熙年間，发家米陸家族中出現了一位頗具影響力的人物，他就是被人們描繪出豐富傳奇色彩的陸天佑。陸天佑長大後，正是清政府在西南地區進行大規模土地改革、回歸農村的時期。已成爲某地區少數民族領導人的陸天佑參與組織並直接領導了抵製土地改革和返回農村的活動。清雍正六年（公元1724年）在老屋雪山被俘殺害。這一過程在權威官方史料《清實錄》中有如下記載:清雍正六年五月六日下午，雲貴總督鄂爾泰說，東川雖久改其道，但六營九團皆沿襲舊習，各據一方。如果有，營長魯世浩和法國人盧剛·天佑是衆所周知的激烈和有害的地方。今天，陸天佑已被抓獲，現在兩個殺人犯被安裝以防止洪水，一縣和平。（《清雍正皇帝實錄》第67卷第69頁）

由於陸天佑非凡的勇氣和才智，加上悲慘的抵抗經曆，他不僅被後人視爲勇敢堅強的彜族英雄，而且還被傳說爲一個可以日行千裏、呼風喚雨、撒豆成兵、隔山打虎的神話人物。祿勸民族歌舞團曾根據陸天佑的民間傳說自編自導自演大型彜族民間故事劇《法甲王》，在社會上引起強烈反響。

張石經與《雪山集》

第一個登上轎子雪山並爲之歌唱的詩人是張石經，他是彜族上層人士，在吏部著書立說。

章士敬（1687 ~ 1760），字延安，號覺甫，彜族，轉龍鎮桂泉人。清康熙皇帝耿子科習武。雍正五年（1728年）冬，因屢立戰功，官方授予杜思澍一書，這不是他的榮幸。張謝絕做官，杜門要求，與人事無關。如鬆周少成寫一本書很好，他廢寢忘食，後來很擅長，突然有所收獲。

張士敬喜愛轎子雪山，因武術而成名並退休。晚年隱居在轎子雪山下，以山名爲名，人們稱之爲張雪山。他的作品集也被命名爲《雪山集》，這是鹿泉第一部由學者撰寫的圖書集。現存詩歌作品有古詩《烏蒙山》、現代詩《薛泳山》、《心詩》和《六十度》。詩文集已失傳，但從現存各種地方志文獻中仍可窺見其創作成就的豹斑。

張石京的詩多是描寫轎子雪山的。清代著名學者譚崔編著的《農業部志》中，只有張士敬的一首五言詩《雪山》:

一峰一柱，萬仞披雪。

鎮北有仙，少小莫之跡。
成武表演很不一樣空魏。

白玉圓滿，雲開霧散。

長期居住在轎子雪山的張世景在雪山中說，東西像山一樣高而厚，像雪一樣乾淨而潔白。子山以石爲骨，所以站立有力，成爲高大粗壯的身軀；穿雪衣，白而不脏，善白姿。山，尤其是巨耳，還能這樣；人造的東西是有靈性的，不是高山可以模仿的，不是高遠的志向和不厚實的心靈，不是爲了這座山，不是爲了不潔的東西而去下雪。他對轎子雪山的偏愛是如此的個人化，以至於賦予了轎子雪山一定的文化含義。如今，遊客如織，面對刀斧的轎子雪山，有多少人能延續張的結局？藍天白雲下，有多少人敢於直面深淵？

張士敬可能不是第一個進入轎子雪山並以文字描述的人，但他是第一個將自己的真實情感與轎子雪山融爲一體並向轎子雪山致敬的學者。在張世景的筆下，轎子雪山神秘、迷人、美麗壯觀、超凡脫俗。而且，直到二十世紀末，人們對轎子雪山的描寫仍然沒有走出張的視野。

譚翠與記

譚翠是與張士敬、楊澤賢同時代的另一位愛上轎子雪山的著名文人。

譚翠（1725 ~ 1806），本名啓天、翟墨，晚年又名白石、飛翁。他是安徽省望江縣新壩鄉人。清乾隆二十六年（公元1761年）進士，被選爲貴州省清溪縣知府。第四十三年（公元1778年），他被任命爲祿勸縣知府。譚翠好學愛民，神父不知疲倦。乾隆四十六年（1781年），主政元謀。49年（1784年），他因送雲南銅去北京途中翻船，後流亡滇中。

譚翠學識淵博，被譽爲江南才子。他在雲南生活了幾十年，他的作品是平等的。其中，《農事錄》是雲南地方史最重要的著作之一。爲後人研究明末清初雲南彜族的社會形態、政治形勢、經濟環境、文化氛圍等提供了詳實的資料。研究轎子雪山曆史、描繪轎子雪山神秘景觀的《孟玥集》是農業部《左魯水》的開篇之作，體現了農業部對轎子雪山生態影響和地位的重視。

轎子雪山是王良烏蒙山衆多險峰和美景之一。在《孟玥記》中，譚翠描寫了轎子雪山的地理位置，並考證了其封山成山後聲名鵲起的曆史淵源。字裏行間，數百年前的地方長官祿勸面對自己專屬區域的山川豪情，充滿了自豪:其山北鄰金沙江，陰爲福地，陽爲祿勸。世界上有十二座山峰，盤旋數百英裏，天空是綠色的，是滇中山脈中最高的。從遠處看，它是真誠的。正是這種可觸可感卻不可言傳的優雅，爲轎子雪山增添了一絲神秘色彩。【br/]【br/]色當雪山在曆史上有很多名字，如烏蒙山、薑雲露露山、烏龍山、雲龍山、雲弄山、雪山等。深谙古法的譚翠對《大理州志》、《東川州志》、《益州志》等地方曆史文獻進行了全面考察，並結合實際進行了實地考察。常有雲與雲，黑暗不爭，故稱烏蒙雲弄；有時雲燦爛，露水凝成，故稱绛雲露；神物潛而不敢及，故稱烏龍雲龍；四點下雪，挂空所以叫雪山。益州的名頭，有多遠；與天空交流有多危險；我不敢，好神秘啊！在對昏燈、風霜、雨雪的考察中，譚翠孜孜不倦地追尋著轎子雪山的自然風貌和曆史文化淵源的深度，體悟著轎子雪山特定的政治文化背景，探尋著轎子雪山民族文化底蘊的厚度。他的調查結果給轎子雪山增添了一絲神秘色彩。

在《孟玥記》中，譚翠把筆墨集中在描寫轎子雪山胡慧湖的美景上，並描寫了他所能接觸到的各種神話傳說，使轎子雪山更加神秘。

祿勸八景之一的雪山胡慧位於海拔4200多米的轎子峰。當地人稱之爲海，而文人習慣稱之爲徽鳥湖和胡慧湖。該湖由周圍冰雪融化而成，是轎子雪山最美麗迷人的景觀。黎明時分，景色祥和，湖水清澈見底，湖上奇花異草競相綻放；雲霧缭繞時，湖水隱於地平線，遊人難覓；隆冬時節，藍天白雲下，胡慧映出了古鬆的奇木。它的風景四季常見，四季常新。它是轎子雪山景區中具有代表性的景點。關於它的起源，以前的文人和民間傳說已經翻新並有不同的興趣。代表性的民間傳說是:很久以前，一個美麗純潔的小龍女喜愛轎子雪山的另類和美麗，於是化作一股清泉留在山頂，隨行的兩個小丫鬟化作兩個小湖留在身旁。譚翠的說法是:李芑帝也在都城之下，這與昆侖山的空中花園相匹配。十二峰與十二點相匹配。在頂端，各有各的天池，但慧鳥湖卻深深沈浸在內涵中，日月同落。旁邊是皇帝漿的平台，皇帝將在上面會見神靈，並在此池中沐浴。

由於譚崔的知識淵博，很難相信他的敘述是以經典爲基礎的，而且信手拈來。今天的人們不禁感歎，如果不遊這座山，他們將浪費生命。

在《孟玥記》中，除了描繪胡慧湖周圍的各種珍禽異獸外，還詳細描述了整個轎子雪山地區的地質地貌、氣象特症和生態景觀。也許由於時代的原因，譚對轎子雪山的自然氣候成因沒有形成科學合理的認識。他只能在山上飛冰和冰雹，他打算拒絕打它。冷冷的，牙齒都僵了，幾乎要裂開了。雖然酷熱難耐，但它仍然很窄。復雜的氣候變化，如四季雲霧缭繞，難以找到路徑，都是因爲有許多神靈保護著懸崖和森林。即使遊客遇到這種找不到小路的情況，也是因爲他們與轎子雪山沒有緣分。總之，在譚翠的筆下，轎子雪山既有雄偉壯麗的齊悅和不可侵犯的空氣，又有一種迷人而活潑的氣場。譚翠、張士敬、楊澤賢等先人對轎子雪山的描述和理解，對我們今天認識和理解轎子雪山仍有重要啓示。

40°酷暑尋巨物

2017年7月27日17:20

山姆河，馬拉水庫

自體受精

鯉魚、草魚、鲢魚、鳙魚、鲫魚、其他魚類。

烈日炎炎，迎著40度的高溫去找巨人，心情好開心！

四個人拖著滿滿一車行李出发了。

到達目的地，看到懸崖峭壁，我堅持帶著釣魚的心去釣點。

去看太陽，盡管他的光輝被即將到來的夜晚埋沒了，我們走吧！築巢花了一個小時，老板開著船來了。船被釣魚線纏住了，心情突然不好了。幾個人回家了，準備回家後在附近的釣點釣兩個小時。不然空軍隊回去這麽多人真丟人。

立竿已經十一點多了，我打完窩已經等了半個小時了。有口，黑漂，魚。太黑了沒法拍照，我就接連抓了幾張，人均一張就夠了。已經兩點半了，回家吧！

弄條麻鯉魚，回家弄個剁椒魚頭！

食物有點差。味道不錯！找個好地方，下次繼續。祝大家一條大鯉魚！鎮上沒有建築物，請把我的兔子帶到樓下來！